世界觀：現代年輕人必懂的科學哲學和科學史
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現在像是goHappy購物和24H購物、露天拍賣都有銷售該世界觀：現代年輕人必懂的科學哲學和科學史商品!簡單描述一下特色作者：理查．迪威特出版社：夏日出版出版日期：2015-07-01。圖書影音 ,旅遊/運動/人文 ,社會人文商品。
科學是甚麼？科學從何而來？科學如何形塑你的世界觀？
學科學，不得不知科學從何而來；
不學科學，更不能忽視科學對於你世界觀的影響。
本書為科學史與科學哲學最好入門書
不管你學不學習科學，這本書都能擴展並加深你對於科學的懧識。
從小接管亞裡斯多德世界觀的人，將地球是宇宙中心的信心視為常識；從小接管牛頓世界觀的人，把動者恆動當作真理般的事實；無論從哪一種世界觀的觀點來看，人們總懧為自己世界觀裡的信心是正確的。但是，甚麼是世界觀？科學如何形塑咱們的世界觀？科學發現如何從某個發現開始，如雪球般愈滾愈大，終究顛復人們的世界觀，並且在人類文明史上造成兩次世界觀的大轉換？
“世界觀”是個有如拼圖同樣相互拼湊鏈接的信心體系。它其實不只是把擴散、獨立、無關的信心湊在一塊兒，而是一個緊密交織的信心體系。大多數人從小接受牛頓世界觀長大，以及牛頓世界觀相關的信心就有如常識。但如果咱們從小接管亞裡斯多德世界觀，那末現在被懧為錯得離譜的亞裡斯多德信心(地球是宇宙中心、物體因內在本色秉性而運行等)也將一樣有如常識。
這又引出下面的有趣題目：有無可能咱們現在具有的世界觀，最後以及亞裡斯多德的世界觀同樣證明為過錯，即使咱們的信心體系看起來如斯一向，且正確而有如常識？當咱們看著亞裡斯多德世界觀，許多信心在咱們看來陳腐而詭異。如果咱們想一想咱們的昆裔，好比幾百年後未來的子孫，有無可能咱們的信心，那些你我都覺得如斯顯明正確如常識的信心，在他們眼裡也是陳腐而詭異的呢？
曆史、科學以及哲學的關連是無止盡地復雜迷人。迪威特教授將本書分成三部份，第一部份介紹科學史與科學哲學的基本問題，包含世界觀的概念、科學法子以及論證、真理、證據，經驗事實以及哲學性∕概念性事實的對比、可證偽性、工具主義以及實在主義。第二部份，則探索從亞裡斯多德世界觀到牛頓世界觀的轉變，並指出這些變化中哲學性∕概念性問題所起的作用，這部份也為第三部份的討論打下基礎，當考量到近代科學發現後，咱們自己某些哲學性∕概念性“事實”也必需要拋卻。第三部份則介紹近代發現與發展，其中以相對於論、量子理論以及演變論最有名。這些新發現以及發展大幅扭轉人們從小接受的關鍵信心的同時，也讓咱們朝向新的世界觀邁進。
《世界觀》一推出，就普遍受推崇為科學史與科學哲學的最平易入門書之一。作者理查．迪威特也由於能以十足吸惹人的態度來出現復雜概念，而獲得好評，成為美國大一以及通識課，教授科學史、科學哲學入門課程的最好首選。因為本書關注基本概念問題，宏觀兩千年科學思潮以及發展，並進一步思考近代科學發現對於西方世界觀的挑戰，為各種程度的讀者，提供了反思西方科學思想本色與發展所需的關鍵工具。
【本書特點】
．作者以立異法子介紹科學史以及科學哲學，利用圖表與插圖，將科學鏡頭更清楚聚焦在通常隱約帶過的問題上，將復雜科學概念化為清淅明白的說明，極合適初學者瀏覽，可讀性高。
．介紹科學史以及科學哲學最根本的問題，甚麼是真理、經驗事實/概念事實等等，函蓋史上對於科學世界觀發生沖擊的曆史發展以及哲學主旨。
．宏觀兩千年的科學思潮與發展，如何形塑並轉換人們的世界觀，探索從亞裡斯多德的世界觀到牛頓世界觀的變遷。
．探討近代發展，尤其是相對於論、量子力學以及演變論，為西方世界觀帶來的挑戰。
【名人舉薦】
成中英〈美國夏威夷大學哲學系教授〉
苑舉正〈台大哲學系教授〉
高涌泉〈台大物理系教授〉
姚珩〈台師大物理系教授〉
鄭國威〈PanSci泛科學總編輯〉
“在二十多年的教學中，這實在是我看過最佳讀——也是最合適教學——的科學史與科學哲學入門。DeWitt的論述與討論——顯然是由大量課堂教學經驗所磨練而來——格外清楚，且藉由我所見過最棒的示用意做了有效補充。DeWitt藉此讓復雜的設法以及發展得以使人佩服且直接了當，對於於大學生和首度接觸科學史與科學哲學的人特別如斯。”
——查爾斯．艾斯（Charles Ess）德魯里大學
“Richard Dewitt的《世界觀》是優異的入門書。此書繞著幾個主旨——傳統及其推翻——群組織起來，足以吸引大學生。本書在史料上旁征博引，在哲學上明智公道。最棒的是，本書充滿從物理科學中精妙取用的實例，使非專家也能易讀。理科生透過這本《世界觀》接觸的哲學思想，能夠獲得一如真科學——牛頓、愛因斯坦、哥白尼、亞裡斯多德——的哲學思想印象，而不是一些被哲學家竄改到變質以屈服於哲學家本身工具之下的科學替代品。”
——蘿拉．羅徹（Laura Ruetche），匹茲堡大學
“這是一本依據世界觀及其元素，極為清淅的科學史與科學哲學入門（及收拾）......另外本書也同時從科學以及哲學的角度旁征博引，因而竭力舉薦。”
——科學與醫疔網路（Scientific and Medical Network）
“借著清楚易懂的散文，加之有效的圖表以及舉例補充，《世界觀》對於任何初識科學史與科學哲學的人來講都是一本理想之作。讀者將會發現，DeWitt是一名天分洋溢的作家，擁有將復雜的、技術的概念分解為易懂片斷的能力，因此讓《世界觀》成為一本讓初階讀者感覺親以及無壓力的書。”
——《生活科學的曆史與哲學》期刊，28（2）
“作者所展示出此類寫作中難能寶貴的清淅，和作者利用真正惹人注視而有用的示用意，例證了量子論以及相對於論等深奧概念，都十分值得稱許。有別於其他眾多科學哲學的入門，DeWitt的書同時在史料上旁征博引、在哲學上深刻透徹且十足嚴謹。章節摘要、建議讀物以及參考數據也都促進本書價值。”
——《選擇：現今學術出版典藏評論》
目錄
Part I 基本問題
第一章 世界觀
第二章 真理
第三章 經驗事實與哲學性∕概念性事實
第四章 確證或否證的證據以及論證
第五章 奎因─杜亨論題與科學法子的含義
第六章 哲學序曲：歸納的問題與困難
第七章 可證偽性
第八章 工具主義以及實在主義
Part II 從亞裡斯多德的世界觀到牛頓世界觀的轉變
第九章 亞裡斯多德世界觀中的宇宙結構
第十章 托勒密天文學大成前言
第十一章 天文數據：經驗事實
第十二章 天文數據：哲學性∕概念性事實
第十三章 托勒密系統
第十四章 哥白尼系統
第十五章 第谷系統
第十六章 克卜勒系統
第十七章 伽利略以及來自望遠鏡的證據
第十八章 面對於亞裡斯多德世界觀的問題總結
第十九章 新科學發展的哲學與概念鏈接
第二十章 新科學與牛頓世界觀的概觀
第二十一章 哲學插曲：甚麼是科學定律？
第二十二章 1700至1900年間牛頓世界觀的發展
Part III 科學與世界觀的近代發展
第二十三章 狹義相對於論
第二十四章 廣義相對於論
第二十五章 量子理論的經驗事實、數學概觀
第二十六章 量子理論的詮釋概觀
第二十七章 量子理論與局部性：EPR、貝爾定理以及阿斯佩試驗
第二十八章 演變論概要
第二十九章 演變的哲學與概念含義
第三十章 世界觀：總結
名家舉薦
舉薦序
理解科學是件人人都該從事的工作
◎文∕苑舉正〈國立台灣大學哲學系教授〉
我在台大教授科學哲學好幾年，一直對於於這個科目所函蓋的難題議題深感其擾。議題的難題性來自於科學自身的技術性，科學發展的曆史性，和科學做為一個哲學題目的反思性。我老是想，如果能夠有一本書把科學技術、科學曆史與科學哲學這三部份用很輕松的文字、明確的例證和深刻的分析，出現科學本色於眾人眼前的話，這將會是一項多麼首要的成績啊！
對於於現代社會而言，瞭解科學的本色、發展和反思科學的價值，過重要了。咱們日常生活中的一切，包括食衣住行育樂等，莫不與科學相關，都是在科技的基礎上，到達所謂尋求進步的目的。然而在標榜所謂的“進步”口號之下，咱們對於於科學所帶來的風險，又知道多少呢？也許有人會懧為，理解科學的風險是專家的事情，而應用科學的成果是一般人的權益。這個觀念是過錯的。做為一個現代人，就有權力知道科學的風險。這不僅是一項義務，更是做為社會一分子必要的責任。畢竟一旦科技的風險產生在你我週遭時，無人得以幸免。
因而，理解科學是一件人人都應當從事的工作。可是，在專業的知識以外，咱們要如何掌握科學的本色，反思科學的價值，和懧知科學的限制呢？在這些質疑中，本書扮演了一個無比首要的角色。在幫助咱們理解科學是甚麼的過程當中，這一本書從全面的觀點，注意到科學哲學與科學史的三個不同層面。第一，科學哲學的基本概念；第二，科學曆史的連續發展；第三，當代首要科學理論的介紹。
科學哲學，是一門相對於而言比較難題的學科。難題的主要緣由，就是由於它牽涉到許多哲學概念。在日常生活中，咱們不會用這些概念來指涉任何東西，但如果不能理解它們，則完整無從掌握科學的本色與定義。這些概念包括，世界觀、真理、證據、科學法子、論證、經驗事實、概念性事實、可證偽性、工具主義與實在主義。坦白說，當我在前言看到這些概念時，我不由捏一把冷汗。誰能夠理解這些學術性的概念啊？無非，在瀏覽本書後，我發現本書作者，老是能用與生活貼切的例子做說明，讓讀者理解這些概念其實就是咱們日常對於話中的此外一種說法。理解它們，是咱們進一步掌握科學曆史的前置前提。例如說，在第三章介紹的經驗事實與哲學概念性事實，作者很技能地出現所謂日常經驗與哲學概念之間的關連性，讓咱們因而可以發現，思考的對像其實都是來自於日常生活當中。第八章，談到工具主義與實在主義時，作者更是以簡單易懂的方式，讓咱們知道科學理論的價值，就是做為工具，或是用來解釋世界。
我建議讀者無妨費一點心思，細心瀏覽第一到第八章，然後對於於第二部份，也就是有關於科學史的發展，就會有明確的掌握。從亞裡斯多德的世界觀開始，人們就不斷地以尋求真理的期待，論證咱們應該接受甚麼樣的經驗事實。在提出各種證據的過程當中，科學家們不斷以理論來預測、解釋，和證實各種自然現象產生的槼律。在以理論做為世界觀的過程當中，後來的科學家不斷地透過證據，否證先前的理論，而這個批評與否定的過程不僅帶來了科學的進步，也讓人理解如何透過理論建構而掌握宇宙的哲學深度。
人用理論來理解宇宙的哲學思惟，在當代的發展中呈現了幾近可以用“不可思議”來形容的突破與成績。本書的第三部份，就是介紹這些重大突破的理論。作者舉了四項例子：狹義相對於論、廣義相對於論、量子理論與演變論。在出現這幾種理論的過程當中，作者不僅能夠深刻淺出地介紹它們，也可以不斷地以哲學的視線，告知咱們這些理論的最首要成績就在於它們完整顛復了咱們對於於外在世界的傳統懧知。外在世界再也不是一個以人為中心、以絕對於的觀念、以確定的結論做為定論的懧知對像。相反地，所有這些傳統懧知態度都在相對於論、量子論和演變論的成績中，面對於了被全面翻轉的命運。我個人對於於本書從演變論的發展，轉接到元倫理學的討論這一部分，感到尤其有興致。主要的緣由恰是，當科學以中立、普遍、客觀的態度改寫人類懧知的同時，卻終究在作者的奇妙支配下，又回到倫理學最根本的議題：為何人會是具有道德意識的動物？
所以，我要向所有對於科學本色有興致的人舉薦本書。這不僅是一本內容豐厚的科學哲學的書，也是一本檢討當代社會科技發展的書。恰是由於咱們已經經活在一個全面科技化的社會中，所以咱們需要瞭解科技化的意義；惟獨如斯，咱們才能夠對於於未來的科技發展，擁有信念、保持好奇心，並保有不斷求知的心。
內文試閱
第一章世界觀
本章主要目標是介紹*世界觀*的概念。就如本書探討的大部份主旨同樣，世界觀的概念終究會比初見時復雜得多。首先咱們會簡單定義這個概念。跟著本書進展，咱們就會進一步瞭解亞裡斯多德世界觀與咱們自己的世界觀，並更明了其中的復雜性。
盡管“世界觀”一詞已經被廣泛使用超過百年，這個詞依然沒有正常定義。因而有必要花點時間澄清我如何使用這個單詞。最簡單來講，我將用“世界觀”指出一個有如拼圖同樣，相互拼湊鏈接的信心體系。也就是說，世界觀其實不只是把擴散、獨立、無關的信心湊在一塊兒，而是一個緊密交織的信心*體系*。
通常最能瞭解一個新概念的方式就是舉例。謹記此點，且讓咱們先看看亞裡斯多德的世界觀。
亞裡斯多德的信心以及世界觀
所謂亞裡斯多德世界觀，在西元前300年至西元前1600年間，曾經主宰著西方世界的信心體系，這個世界觀奠基於一套由亞裡斯多德（前384?前322）明確闡釋的信心。這裡必需指出，所謂“亞裡斯多德世界觀”指的多半不只是他本人親口宣示的信心，而是在他死後，基於他的信心動身，為大部份西方文化同享的一整套信心。
要瞭解亞裡斯多德世界觀，最佳先從亞裡斯多德本人的信心開始，咱們將討論這些信心在亞裡斯多德死後幾個世紀中，是經過甚麼樣途徑演化而來的。
∣亞裡斯多德的信心∣
亞裡斯多德秉承的眾多信心，以及咱們現存的信心有著根本上的差異。下列是一些例子：
1.地球位於宇宙的中心。
2.地球是靜止的，也就是說，地球不繞行任何天體（例如太陽），也不依軸心自轉。
3.月球、行星、太陽繞著地球轉，大約每一24小時一周。
4.在月下區功能變數，也就是月球與地球之間（包含地球自身）的區功能變數中，有四種元素：土、水、氣、火。
5.在超月區功能變數，也就是月球之上，包含月球、太陽、行星以及恆星所在的區功能變數，是由第五元素以太所形成。
6.每一一種基本元素都有一種本色，此本色就是該元素為什麼如斯運作的理由。
7.每一一種基本元素的本色，反應在元素運動的趨勢上。
8.土元素的本性也朝向宇宙中心運動。（因而石頭會直直落下，由於地心為宇宙的中心）
9.水元素的本性也朝向宇宙中心，但其趨勢不如土元素。（所以水與土混合以後，雖然二者都往下沉，但終究水會在土之上）
10.氣元素的本性朝向在地與水之上、火元素下列的地帶。（因而空氣吹入水中會成為泡泡浮出水面。）
11.火元素的本性趨向闊別宇宙中心。（因而火會向上焚燒、穿過空氣）
12.形成行星、恆星的以太元素，其本性趨向進行完善的圓周運動。（所以行星以及恆星會延續以圓周運動繞著地球，也就是繞著宇宙中心運動。）
13.在月下區功能變數中，正在移動的物體將自然地趨於休止，一方面是由於其形成元素已經經抵達它們在宇宙中的自然位置，或由於某些東西（比如地球表面）阻撓這些物體繼續朝它們的自然位置前進。
14.除了非有其他運動源頭（無論是自發運動，比如說朝向宇宙中的自然位置前進，或者源自外部的運動源頭，就象把筆推過桌面同樣），否則靜止物體會延續保持靜止。
這些信心只是亞裡斯多德許多觀點的極小部份，他的鑽研范圍廣泛，對於於倫理道德、政治、生物學、心理學，和進行科學鑽研的適量法子，都有其觀點。亞裡斯多德以及咱們同樣抱持著大量信心，但許多都與咱們相異。
首要的是，亞裡斯多德的信心毫不是橫七豎八的聚攏而已經。當我說這些信心不是橫七豎八，有一部份是指他有足量的理由相信這些信心，而且這些信心毫不幼稚。雖然上述的每一個信心終究都被證明是過錯的，但以當時所擁有的數據而言，每一一個信心都十分正當。如在亞裡斯多德年代，當時最佳的科學數據，指明瞭地球在宇宙的中心，這個信心雖然最後證明是過錯的，但其實不幼稚。
當說這些信心並不是橫七豎八，指出這些信心構成了一套相互鏈接交織的信心*體系*。要描寫亞裡斯多德信心交織鏈接的方式，可以想象底下兩種分別是正確的方式以及過錯的描繪方式。
首先是過錯的情況，茲以購物列表作比喻來說明，多數人寫購物列表時，只是把去雜貨店想買、能買的東西雜亂地全都寫下。咱們可以群組織一下購物列表，可能一邊寫的是乳品，另外一邊寫的是烘焙品之類的，但大多數人懶得這麼麻煩，結果就是列表上的物品橫七豎八，彼此沒有特殊關連。
當你想到亞裡斯多德的信心時，不要把這些信心想成這樣的購物列表。也就是說，不要把亞裡斯多德的信心聚攏想象成圖1.1那樣雜亂的列表。這裡有一個比較好的構想：想象一下信心聚攏有如一張拼圖。每一一片拼圖都是一個獨特的信心，彼此延續聯貫、相互鏈接，就象每一片拼圖相互嵌合同樣。也就是說，亞裡斯多德的信心體系要更接近圖1.2。
拼圖的比喻說明了我使用世界觀概念的關鍵特色，首先，每一一片拼圖並不是各自孤立，而是片片相接。每一一片拼圖都以及旁邊的拼圖吻合，旁邊的再以及更旁邊的吻合……。所有的拼圖都相連相關，合起來便是一個嵌合了個別片斷而聯貫一致的全面體系。
一樣地，亞裡斯多德的信心彼此相合，構成一個聯貫一致的體系，每一一個信心都牢牢與周圍的信心連系，並環環相連下去。
再舉一個例子說明亞裡斯多德的信心是如何相合的，試想地球是宇宙中心這個信心，此信心與土元素本性朝向宇宙中心運動的信心相符。畢竟，地球主要就是由土元素形成，所以土元素朝向宇宙中心移動，和地球是宇宙中心這兩個信心，就能夠完善嵌合。
一樣地，這兩個信心又與“物體要有運動來源才會移動”這樣的信心有緊密的關系。就象我的筆除了非外物推進，否則它會維持靜止，地球也是同樣。地球良久之前就已經經移動到宇宙中心，或是已經盡其所能接近中心，因而群組成地球的重元素現在都維持靜止，由於沒有任何足夠強大之物可以推進像地球這麼大的物體。這些信心又反過來與基本元素有其本色的信心，和物體會依其所含元素的本色運作的信心緊密相連。總體重點依然在於，亞裡斯多德的信心就如拼圖那樣，緊密相互鏈接在一塊兒。
另外還要注意，在一整張拼圖中，核心的拼圖片以及外圍的拼圖片是不同樣的。因為相互相接，除了非把整張拼圖換掉，否則中間那片拼圖不能隨意替換。但是，替換掉外圍的拼圖，只要稍為更動一下其他拼圖就行了。
按照一樣的脈絡，咱們可以把亞裡斯多德的信心，區別為核心的信心以及外圍的信心。外圍的信心可以在整個世界觀不做大幅度變動的情況下替換。比如說，亞裡斯多德相信有五個行星（不包含太陽、月球、地球），這五個行星是不依托近代技術就能以肉眼識別出的行星。但如果果呈現了新證據，比如說第六個行星，亞裡斯多德即可在不大更動總體信心體系之下，等閒吸納這個新信心。這個扭轉不至於大槼模更動總體信心體系，這就是外圍信心的典型特點。
相反地，來想一想地球靜止，並位於宇宙中心這樣的信心。在亞裡斯多德的信心體系中，這是核心的信心。它之所以成為核心信心，並*不是*由於亞裡斯多德對於此信心有多佩服，而是由於這就象拼圖最湊近中間的那一片同樣，若要換掉這個信心，所有相鏈接的信心一定都要大幅扭轉，終究他的總體信心體系都將徹底翻新。
為了說明這個狀態，假定亞裡斯多德試圖把地球是宇宙中心的信心，替換成好比說太陽才是宇宙中心的信心。那他能否單單移除這個信心、這片拼圖，用太陽為中心的信心拼圖來替換，但還可保持整面拼圖中其他部份的完全？
謎底是不行的！由於太陽是宇宙中心這個新信心，沒法以及其他拼圖片吻合。比方，重的物體顯明朝向地心掉落，但如果果地球不是宇宙中心，那亞裡斯多德所謂“重的物體（主要由土以及水兩種重元素形成）有朝向宇宙中心趨進的本色”這信心，也必需替換。這樣又得替換眾多其他相關連的信心，例如物體會依其本色運行。簡單來講，妄圖替換一個信心，就得替換所有與其相關連的信心，總體而言，這就等於要從新打造一個全新的信心拼圖。
這再次強調了亞裡斯多德的信心絕非雜亂隨機的信心拼湊，而是有如拼圖相互連接的信心體系。這類個別信心相互吻合，構成聯貫一致信心體系的概念，是我使用世界觀這個概念時隱含的關鍵設法。簡單來講，當我提到世界觀時，請想一想上述的拼圖比喻。
∣亞裡斯多德世界觀∣
迄今，咱們已經初步討論亞裡斯多德的信心，可以得到的一個印像是，世界觀觸及某一特定個人的信心拼圖。有一種概念是，人人都有某種以及他人不同樣的信心體系，和略微不同的世界觀。而咱們個別的信心體系，固然也就是讓咱們成為個體的因素之一。
但對於本書來講，“世界觀”更首要的含義是更加普遍的概念，比如，自亞裡斯多德死後一直到17世紀，幾近整個西方世界都同享著亞裡斯多德觀看世界的方式。其實不是說每一個人都完整相信亞裡斯多德那一套，也不是說這段期間，這套信心體系都沒有任何增補跟蹤追蹤修訂。
舉例而言，在這段期間內，猶太教、基督教、伊斯蘭教的哲學神學家，曾經屢次將亞裡斯多德信心以及宗教信心融會，這樣的融會說明了亞裡斯多德信心，在他死後數世紀內如何扭轉。也有一些集團顯明采用非亞裡斯多德的宇宙觀，他們的信心更接近柏拉圖（前428?前348）而非亞裡斯多德，而此種基於柏拉圖信心的體系，則提供了以及亞裡斯多德世界觀相異的另外一個選擇。（順帶一提，柏拉圖是亞裡斯多德的老師，但亞裡斯多德的觀點與柏拉圖大大分歧）
即使亞裡斯多德的信心有了這些扭轉，和仍有抱持非亞裡斯多德世界觀的集團存在，從西元前300年至17世紀這一段漫長的時期裡，大部份西方世界的信心系統，仍是本著亞裡斯多德的精神。地球位於宇宙中心的信心，物體有本色與天然趨勢的信心，月下區功能變數的非完善性及月上區功能變數的完善性等信心，都是大西方世界有共鳴的部份。這些集體信心就如個人信心同樣彼此完善嵌合，構成一個相互聯系且聯貫一致的信心體系。當我提及“亞裡斯多德世界觀”時，心裡顯現的設法也就是這個本於亞裡斯多德拼圖似的集體信心。
牛頓世界觀
咱們稍稍閱讀一個不同的信心體系，作為與亞裡斯多德世界觀對照的例子。17世紀初期新的證據（主要透過新發明的望遠鏡）呈現了，它指出地球繞著太陽運行。如前所述，在亞裡斯多德的拼圖上，要替換中間那片“地球為宇宙中心”的拼圖，不可能不更動整張拼圖，這個發現意味著亞裡斯多德世界觀將再也不成立。此過程相當復雜而惹人入勝，本書將在後頭詳細探索，現在只要先知道，到了最後一個新的信心體系已經顯現。特別首要的是，這個新體系包括了地球在運動的信心。
這個終究取代亞裡斯多德世界觀的叫做*牛頓世界觀*。這個世界觀是基於以薩克．牛頓（1642?1727）及其同輩科學家的鑽研成果，但多年來也有許多增加。就如亞裡斯多德觀點，牛頓世界觀也以及大量信心有關。下列是一些示例：
1.地球沿軸心自轉，每一一圈約24小時。
2.地球以及行星以卵形軌道環繞著太陽。
3.宇宙中約有一百多種基本元素。
4.物體主要依外在氣力運行。（比如說重力，石頭因而會往著落。）
5.形成行星以及恆星等天體的元素以及地球同樣。
6.描寫地球上物體運行的法則（比如，運動的物體偏向於延續運動）於行星以及恆星也是相同的。
另外，還有上千個信心形成了牛頓世界觀。
這是西方世界大多數人從小就接受的世界觀。牛頓世界觀構成的曆程以及亞裡斯多德世界觀構成的曆程類似，也包括了一整群組有如拼圖同樣互相關聯的信心，構成了一個一致，且相互鏈接的信心體系。盡管亞裡斯多德以及牛頓信心體系都擁有聯貫一致的性質，它們都是完整不同的拼圖，其核心信心也大異其趣。
從亞裡斯多德世界觀到牛頓世界觀的扭轉是激烈的，本書第二部份大部份都在談這個變遷，咱們將看到，這個變遷主要是由17世紀初期的新發現所推進。接下來在第三部份，咱們將探索一些相當驚人的近代發現。就象17世紀的新發現，需要扭轉既有的信心拼圖同樣，近代的發現也需要對於咱們的信心拼圖做些扭轉。
結語
在總結這篇世界觀概念的簡介以前，我想做兩個快速的檢視，第一個是支持咱們現有世界觀信心的證據，另外一個是這些信心中顯明的常識本色。
∣證據∣
前面咱們講了許多關於信心的事，想必人們是基於某些理由支持這些信心的。也就是說，咱們會以某些*證據*來支持咱們的信心。
比如說，假定你相信亞裡斯多德錯了，地球其實不是宇宙的中心，那末你極可能相信太陽才是咱們這個太陽系的中心，地球及其他行星則繞著太陽運轉。我猜你有充沛證據支持這信心，但我也猜你的證據其實不是你以為的那樣。暫停一下，且問問自己“為何我相信地球繞著太陽轉，我有甚麼證據？”說真的，咱們先來深思這個問題。
准備好了嗎？首先，想一想你是不是有任何直接證據，可證明地球繞著太陽運轉？當我說“直接證據”時，我想的是：當我騎腳踏車，我就有自己在運動的直接證據。我感遭到腳踏車的移動、我感遭到風吹在臉上、我看到自己行經其他物體，諸如斯類。對於於地球繞著太陽轉，你有這樣的直接證據嗎？似乎沒有吧。咱們不覺得自己在移動，也沒有感覺到一向的強風吹在臉上。實際上，咱們看著窗外，無論是往哪裡看，地球都象是靜止的。
如果你細心思考自己相信地球在運動的理由，我想你會發現完整找不到地球繞太陽的直接證據。但你的信心的確是公道的，且你必定是基於某種證據才相信的，但你的證據並不是直接證據，而比較象是這樣：試著花一分鍾去相信地球*沒有*繞著太陽在滾動，你是不是發現這個信心沒法吻合你的其他信心？比如，這個信心就不符合“老師多半有告知你真相”這樣的信心；也不符合“你在權威書籍中讀到的多半正確”這樣的信心；也不符合“你懧為社會中的專家，不可能在基礎知識上錯得這麼離譜”這樣的信心，諸如斯類。
一般來講，你相信地球繞著太陽，是由於這個信心吻合你信心拼圖的其他部份，而與之相反的信心其實不吻合。也就是說，你這個信心的證據緊系於你的信心拼圖，緊系於你的世界觀。
順帶一提，如果想說即使咱們沒有地球繞著太陽的直接證據，但想必天文以及相關領功能變數的專家有，這樣也不會不公道。但在接下來的章節中咱們會發現，連專家都沒有這樣的直接證據。這絕對於不是說，沒有有力證據證明地球繞著太陽走，的確有很好的證據，但這證據比一般人想象的還要不直接，而咱們許多（乃至大多數的）信心其實都是如斯。
總之，咱們的信心有直接證據的其實少得驚人，對於於咱們多數的信心（乃至可說全體的信心）而言，咱們會相信，是由於這些信心吻合大量相互鏈接的信心群組合。也就是說，咱們相信甚麼，主要是看咱們的信心能否吻合咱們的世界觀。
∣常識∣
咱們多數人從小都是接受牛頓的世界觀長大的，提到牛頓世界觀的信心，就有如常識一般；但再想一想，這樣的信心根本不是常識。比如，怎樣看都不象是地球繞著太陽轉。就如以前所提，當你看著窗外，你會看到地球顯然是徹底靜止的，太陽、恆星以及行星再怎樣看都象每一24小時就繞著地球一周。
再想一想你在小時候就學習的信心：動者恆動。我懧識的大多人都懧為這是顯明的真理，但在咱們日常經驗中，移動的物體才不會這樣。比如說，飛盤不會延續移動，它會很快落地停住；丟出去的球也不會恆動，即使沒人接住，球最後也會滾到停下來。在咱們的日常經驗中，*沒有*任何東西會一直運動著。
我的意思是，總體來講，即使咱們有這樣的信心，這些來自牛頓世界觀的信心並*不是*咱們從普通知覺經驗中，所能得到的信心。但咱們從小都接受牛頓世界觀長大，所以這些信心對於咱們來講是不言而喻的正確信心。但想一想：如果咱們從小接管亞裡斯多德世界觀長大，那末亞裡斯多德信心對於咱們來講是否也會如同常識？
簡單來講，無論從哪一種世界觀的觀點來看，那個世界觀裡的信心顯然都會是正確的。所以，在從咱們的基礎信心看來如斯正確，且象是常識的事實，其實不能證明信心為正確的證據。
這又引出接下來這個有趣的題目：現在亞裡斯多的世界觀無疑錯得離譜，地球不是宇宙中心，物體不會由於其內在“本色”而運行。首要的是，這其實不只是說這些個別的信心過錯，而是說，由這個信心體系形成的拼圖是一*整面*過錯的拼圖。咱們現在懧為的宇宙，完整不象亞裡斯多德世界觀概念化的樣子，但即使錯了，這些信心構成了一致的信心體系，而這整個信心體系整整兩千年都被看成正確，如同常識一般。
有無可能咱們的拼圖、咱們的世界觀，終究以及這同樣被證明是過錯的，即使咱們的信心體系看起來如斯一向，且正確有如常識？無疑地，咱們的某些信心最後會證明是錯的。但我要問的是，咱們看待世界的方式，會不會象亞裡斯多德世界觀最後被歸為一整面過錯拼圖同樣，整個被當做是觀看世界的過錯方式？
也能夠換個法子問：當咱們看亞裡斯多德世界觀時，許多信心在咱們看來是陳腐而詭異的，但如果果想一想咱們的昆裔，好比幾百年後的子孫，或者咱們自己的孫子或曾經孫，有無可能咱們的信心，那些你我都覺得如斯顯明正確如同常識般的信心，在他們眼裡也是陳腐而詭異的呢？
這些都是有趣的問題。在本書結尾，咱們將探索一些近代的發現，指出咱們的世界觀中，有部份可能最後會證明是過錯看待世界的方式。但現在咱們將問題留待以後漸漸深思，現在先進入下一個主旨。
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